论文总字数：17355字
目 录
1.品藻之“目”的形成及发展················5
1.1文化自觉背景下人物品藻的诞生·····················5
1.2 人物品藻的定义、方式和性质······················5
1.3“目”的基本把握方式：精炼性词句和类似性感受············· 6
2.《世说新语》中品藻之“目”的标准和审美观念·······7
2.1《世说新语》中的人物品藻体现·····················7
2.2魏晋品藻对象“士人”的定义与划分···················8
2.3品藻之“目”的标准及其反映的审美变化·················8
2.3.1形神兼备，重神·························8
2.3.2崇尚自然，求真·························9
2.3.3言谈思辨，尚才·························10
3.结合西方美学对《世说新语》再进行“目”的把握······11
3.1优美——诗意生活与志趣表达······················11
3.2崇高——自然审美与悲剧意识······················12
3.3品藻之“目”新探究的意义·······················13
参考文献·························14
致谢···························16
以《世说新语》中品藻之“目”探究魏晋风度的美学意蕴
杨雨
，China
Abstract：The style of Wei and Jin dynasties was a high generalization of the personality and spirit of the famous scholar in Wei and Jin Dynasties and the unique social fashion, it can be deeply understood in the social background, the spirit of the scholar, the pursuit of value, the ideal life, the esthetic style and the aesthetic implication from it. Liu Yiqing's critique of the characters in the “Shi Shuo Xin Yu”has had a significant impact on the various arts of future generations. The character-character Algal is to the character's virtue, the ability, the physiognomy and so on carry on the discussion and the evaluation, the esthetic object will get a subject, this way is called "goal" in Esthetics, in this paper, the aesthetic implication of Wei and Jin style in the A New Account of the Tales of the World is explored in the way of "purpose" , which is summed up as "charm"、 "sincere" and "talent". The former pointed out that the beauty of Wei and Jin was "beautiful in the spirit" , and explained it deeply from the traditional aesthetic point of view, we use the Western aesthetic way of the "purpose" to explore the demeanor of Wei and Jin again, trying to discover new aesthetic values.
Key Words：“Shi Shuo Xin Yu”；Character Appreciation；Wei and Jin Style；Aesthetic Implication
1.品藻之“目”的形成及发展
1.1文化自觉背景下人物品藻的诞生
宗白华先生指出，汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会最痛苦，同时又是精神最自由解放的一个时期。[1]在前所未有之时间久、范围广的魏晋六朝的割据混乱中，不仅统治阶级内部明争暗斗，很多文人志士也身不由己地沦为政治斗争的工具，无端为此付出生命的代价，于是士族开始有意识地与政治保持距离，将注意力和生活重心转向文化风尚，这促使魏晋成为了中国历史上文化自觉的开端。
文化的自觉以个人意识的觉醒为基础，并进一步促进思想的解放。魏晋之前，儒家思想因符合统治阶级的需求而长期占据主流地位，其积极入世的思想强调对功绩与声名的追求，重视个人的奋斗和社会价值，将他人评价和社会价值作为衡量个人成败的标准，在这种状况下，个体被禁锢在伦理道德的框架之中，生命和死亡本身被忽视，人的自由发展也被彻底限制。到了魏晋，在社会动荡与精神觉醒的双重作用下，传统的价值标准受到前所未有的质疑和冲击，士人的个体意识逐渐觉醒，开始积极思考和探求生命的意义，个人的相貌神态、智慧才情和人格魅力取代了传统意义上道德修养、仕途功名的地位。魏晋的人物品藻正是在社会觉醒的大背景下形成的，它是中国美学起源和根基，宗白华先生曾感慨地说：“中国美学竟是出发于‘人物品藻’之美学。[2]如今我们用来形容人或物的词语和概念都是源自魏晋时期的人物品藻，因此对其进行深入学习和研究具有极高的价值和意义，不仅能让我们对那个混乱而又优美的时代更加了解，对于新社会新时期形成良好审美观念的确立也有着借鉴的意义。
1.2人物品藻的定义、方式和性质
人物品藻，就是对人物的样貌、气质、修养、内涵等方面进行全面的描述和点评，对美学来说，重要的是这种“目”的品藻方式，即用最凝练的语言对个人进行全面性的概括和评价。[3]在中国历史上从不缺少人物评价的相关方法，春秋战国时期的相术就是最早的人物评价方式之一，它根据面相、骨骼、气色、姿态、掌纹等特征来预测人的命数前程。史书记载舜帝、项羽等人的眼睛远看有一个瞳孔，近看时却有两个，这种独特的面相被称为“重瞳”，相术将重瞳看做是奇贵之相，即认为这些人有帝王之相。虽然相术在很大程度上是一种迷信，但是它一定程度上将人的外在样貌与内在精神联系了起来。
孔子从维护和巩固封建统治的角度出发，提出过很多具体的人物评价的方法和准则，依据天赋能力的不同将人分为四等，居于首位的是“生而知之者”，即具有天赋才能的人；其次是“学而知之者”，指通过学习获取知识的人；再后是“困而学之”，讲的是有了困惑才学习的人；最后是“困而不学”[4]，说的是有困惑却还不学习的人。后来孟子在此基础上又将道德品行划分为神、圣、大、美、信、善六个等级，这样的划分不仅涵盖了道德评价的内容，而且还开始具备了审美内涵上的意义。与魏晋品藻关系最近的便是汉代的官员选取制度，汉代在全国范围内推行察举制，先进行“乡评”“乡选”，推选出的人才还需要通过考试才能被朝廷任用，在察举制内，第一环节的“地方推荐”要比第二环节的“考试”重要得多，这和后来的科举制大相庭径。汉朝统治阶级在选拔朝廷官员时注重“乡评里选”，地方上会对候选人进行整体考察评价，从精神明暗、骨骼强弱、仪表正衰、言谈缓急等方面给人物下一个全面的评价。魏晋之前关于人物品藻的言论和著作已经非常多，尽管各家评价的标准都不尽相同，但究其本质都是政治意义的人物品藻，这些品藻方法评选出来的都是符合封建统治要求和传统社会道德标准的人，因此他们自觉地遵守和维护礼教秩序。
时至魏晋，品藻之“目”发生了根本意义上的性质转变，即从政治学人物品藻转变为美学人物品藻。关于“目”的具体含义，张法在《中国美学史》中将其分为“目观之目”和“纲目之目”，前者指个体亲眼所见获得的认知，后者则是指被普遍接受和理解的固有认知的本义。《世说新语》共有三十六门，《品藻》、《赏誉》、《容止》等篇目中有大量关于人物面貌与神采的描写：裴令公目王安丰，称他双目有神如闪电劈裂岩石；有人目杜弘治：“标鲜清令，盛德之风”[5]，这里的“目”实际引出的就是“品题”，品题是对个体最本质特征的描述，其本身就具有审美性质。在《世说新语》中也很多品藻不用“目”字，如王右军见杜弘治，称赞他“面如凝脂，眼如点漆”[6]，这里的“见”其实也是“目”，都起到评价人物的作用。从《世说新语》中可以看出，魏晋时期的品藻已经不再是对人物的道德规范和政治才能的评价，而更注重对人物外在风采和内在风尚的欣赏。魏晋时期将品评对象集中在人物身上，并形成了“目”的固有审美方式，这种方式后来也经常运用在其它艺术形式的评价和鉴赏中，在六朝后期普遍化为“品”，在诗、书、画等艺术门类的评论作品中尤为常见。
1.3“目”的基本把握方式：精炼性词句和类似性感受
“目”的品藻方式在魏晋士人身上大量运用，庾子嵩评价和峤“森森如千丈松”[7]，是不可多得的栋梁之材。裴楷以人们的感受来评价夏侯太初，称他能让众人自发产生崇敬之情。人们见到钟士季，就好像在参观兵器库，庄严肃穆；见到傅兰硕，就像面对广阔的海洋，一望无垠；见到山巨源，就像从山顶向下俯瞰，深不见底。“目”在六朝也运用颇多，但已经发展为更系统的“品”，文学作品方面，曹植的诗“情兼雅怨，体被文质”；书法方面，萧思话的字“全法羊欣……而笔力恨弱”；绘画方面，陆探微的画“穷理尽兴，事绝言象”，从上面几个例子中可以看出品藻之“目”的两种基本把握方式，即精炼性词句和类似性感受。
精炼性词句是一种认知性的概念或范畴，它不是定义性的，而是人的主观体悟的表达。用短小精炼的词句来概括认识对象的性质，魏晋品藻并不是先例，孔子就曾用“思无邪”来概括《诗经》。精炼性词句可以是对认知对象整体风格的概括，如永明体的“清丽”、宫体诗的“繁复”，也可以是对认知对象局部特点的形容，如用“华丽”来形容“文彩”、用“奇高”来形容“骨气”。以表现形式来说，常见的有下面三种：
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