论《韩非子》思想的现代意义

论文总字数：10328字

目 录

中文摘要 3

英文摘要 4

引言 5

一、《韩非子》法治的现代意义 5

（一）“明订法律，依法而行”的治国策略 5

1、法律的制定 5

2、法律的执行 5

（二）现代意义 6

二、《韩非子》中领导技巧的当代价值 7

（一）“阴阳二术，据势称王”的集权手段 7

1、阴阳二术 7

2、据势称王 7

（二）现代价值 7

三、《韩非子》中用人观念及其价值 8

（一）“知人善用，依法要求”的用人观念 8

（二）现代价值 9

四、《韩非子》中的发展观及其意义 10

（一）“与时俱进，因地制宜”的发展思想 10

（二）现代意义 10

结语 11

参考文献 11

致谢 13

论《韩非子》思想的现代意义

闫星宇

，China

Abstract：The thought of "Han Feizi" is profound.The paper selects four major thought to clarify their meaning respectively with certain contemporary realities , including: the rule of law thinking, leadership skills, employing views and development perspectives. Although these ideas put forward by Han Fei thousand years ago, but still has value , not only govern the entire country on a macro. But also includes a small to a small organization, you can find valuable advice in there.

Key words："Han Feizi"; ideological content; modern significance

引言

韩非子，先秦时期著名思想家，出生于公元前280年前后，师于荀卿。面对秦国的强大威胁，韩非屡次上书韩王，请求改旧图新，建议均未被采用。后韩非出使秦国，因上书秦始皇弹劾姚贾，又因李斯嫉妒韩非的才华，遭到李斯、姚贾迫害，被逼服毒自杀。韩非是先秦时期法家最重要的代表人物。他所著的《韩非子》一书内容丰富，包含了其法制思想、用人思想的精华，对当今社会的治理和发展仍具有一定的指导意义。

从总体上来讲，韩非子的思想是法、术、势的结合体，是以法为核心，辅之以术、势的治国方略。这三者是君主治理国家最基本的手段，同时也是最重要的手段。其中，法与现代法律、法规基本相同，也可以引申为规范。而“术”指的就是形名术、用人术、治奸术、听言术等等，它的运用对于现在领导艺术具有一定的启发和借鉴作用。除了这些具体的方法之外，韩非还对整个社会提出了看法，即“发展观”，虽然这种发展观仅仅是对于社会纵向变化的认识，但仍然是难能可贵。

一、《韩非子》法治的现代意义

（一）“明订法律，依法而行”的治国策略

在《韩非子》这部书中，体现最为淋漓尽致的当属韩非的法治思想。在韩非的思想体系中，法是最为重要的治国手段，是国家强弱的关键。1、法律的制定在《韩非子·难三》中这样描述法：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”，^[1]1^}[^[2]]由此可知，“法”的废立权掌握在统治阶级手中，是由官府设置并且编写成文，进而公布到民众中去的，是需要民众进行遵守的规则。它是君主治理国家的重要手段，并且君主也借法来保护自身“尊而不侵”（《有度》）。

韩非子认为，国家在制定法律时有四点要注意：首先，要符合一定的目的性，立法就是要帮助君主治国安民，法是君主统治的工具。这种带有功利色彩的意志，必须始终要贯彻在法律中。其次，要稳。因为法律常变最先导致的就是皇权威信的下降，使“民务变”，导致“变业”，最终国家会遭受巨大的亏空，不利于国家经济实力的加强。再次，要考虑人情。以人情好恶为潜在标准，并且要坚持重赏厚罚，“使民利之”、“荣之”、“畏之”、“耻之”（《八经》）。最后，法律要通俗易懂。即使是愚者也要懂。因为古代民众大多目不识丁，所以设立民众能够理解的法也是推行法律的重要前提。

2、法律的执行

作为商鞅法治观的继承人，韩非也弘扬了商鞅“依法执政，执法必严，违法必究”的法治精神。商鞅曾为了维护法的权威而给公孙贾脸上刺字，打破了“刑不上大夫”的规范。同样的，韩非也主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《有度》），将法的作用对象不仅仅局限于民众，也扩大到大臣，甚至对人主形成一定程度的制约。在《韩非子》中，民众作为被统治阶级，被要求明法并且守法，不能按自己的意愿随意行事。统治者虽然不在法律制裁的范围内，但仍被要求依法进行赏罚，其目的是希望通过法杜绝“上爱民，民死赏”、“上不爱民，民不死赏”（《饬令》）的状况。韩非还特别强调处于二者之间的王公贵族这一特殊阶层，尤其是亲者、贵者与所爱者这三类。他们与统治者有千丝万缕的关系，凭借与统治者之间的感情，非常容易脱离法律的束缚。正因为王公贵族最容易破坏法的信度，所以也是树立法律威信的最好人选。如在《韩非子·外储说右上》中晋文公流着眼泪杀了宠臣颠颉。统治者大义灭亲，其他的人无疑会受到震慑，不敢稍逾。

（二）现代意义

法作为君主治理国家的依据，在韩非所处的时代具有重大意义。韩非的法治思想，不仅极大地促进了当时社会的进步，而且对当今的依法治国有借鉴作用。从整个社会角度来讲，法律是保障其正常运行的最基本的规则。虽然各法律体系之间存在一定的差别，但正如韩非所说的一样，它们之间仍然有共同点。首先，需要健全的法律体系。法律健全与否并不只与法律的数量有关系，还涉及了法律体系的完备，各种法律法规之间的配合机制等问题。这些都需要专业人士，从总体角度对法律进行规划，使各个法律规范能相互配合、补充，形成法律网。其次，韩非所提倡的国家一切事务都要“一断于法”的法治原则仍然很有必要。不分亲疏贵贱，只要犯法，都要受相应的惩罚（不包括君主）。当今社会，“法律依然是治国之本，是实现国家治理体系和治理能力现代化的必然要求”，[^[3]]也是世界各国极力追求的目标。遵守以宪法为核心的一系列法律法规，是社会日常行为的基础，“任何组织或者个人都必须在宪法和法律范围内活动，任何公民、社会组织和国家机关都要以宪法和法律为行为准则，依照宪法和法律行使权利或权力、履行义务或职责”。^[2]国家立法、执法、司法都要在法律框架下进行，任何侵犯法律的行为都是不被允许的，要按照所犯错误的轻重给予相应的惩罚。韩非认为轻罪重罚是一条好的途径，这样可以使民众畏惧法律，达到以刑去刑的效果。犯错的人受到应有的惩罚，为自己的过错承担责任。这有利于社会的稳定、公民责任心的培养。事实上，韩非所谓的重罚并不能解决所有问题，强制约束只是外在的，不可能杜绝违法犯罪，想要达到社会的长治久安，法律和规则的约束必不可少，个人素质的作用也无法被忽略。法律只能作为外在强制因素存在，而优秀的个人素质是内在的动力。通过公民素质的提高来保证社会安定，通过公民发自内心的对“真”、“善”、“美”的追求，来达到和谐社会才是根本。

在微观上讲，韩非所谓的“一断于法”也是必要的。因为任何社会组织都需要法的限制，也就是规则的制约。尽管不少的组织学家都强调规则对于组织的限制，但是也无法否认“法”对于维护组织形态的重要性。“没有规矩不成方圆”，只有大家一致遵守规章，才能达到多元之间的和谐。规则可以规范人们的行为，使人们在一定的范围内自由行动，就如同理查德·斯格特所说的那样：“规范结构为行动结构设置了一些重要的制约因素，决定和引导行动，并有志于对诸多既存的规范性模式进行阐释。”[^[4]]无可否认，规则的设立对于组织成员的创造性有一定程度的限制，可是它对于维持组织内部的稳定组织成员间的良性竞争，依然有不容忽视的作用。

二、《韩非子》中领导技巧的当代价值

（一）“阴阳二术，据势称王”的集权手段

如果说“法”是基础，是治理国家的依据，那么“术”和“势”就是具体的手段。这两种手段主要是针对具有一定财富和权力的大臣，是防止他们篡权夺位的方法。

1、阴阳二术

在《韩非子》中“术”指的是君主御臣的手段，是“不欲见”的，其主要作用就是帮助君主集权。一提到韩非的“术”，人们首先想到的就是阴谋权术，但这仅仅是韩非“术”的一部分，除此之外还有“形名术”与“用人术”等属于阳谋的部分。对于形名与用人两点，第三部分中有详细的阐释，这里主要谈论防奸术。韩非之所以提出“防奸术”是基于性本恶的思想，认为人都是有私心的，人与人之间的关系都建立在利益的基础上。臣下是迫于君主的权威，为君主服务的。人臣“窥觇其君主也，无须臾之休”（《备内》），臣下对君主没有所谓的忠心，两者之间只存在利益关系。臣下维护自身利益的手段，韩非将其称作“八术”，即同床、在旁、父兄、养殃、民萌、流行、威强、四方（《八奸》）。在人主和臣下相互戒备的情况下，人主必须掌握防奸的方法，保障自己的权威不受侵犯。

2、据势称王

君主在掌握治国方法后，如果手中不能握有实权，那也是纸老虎一只。所以韩非在他的文章中用了大量篇幅来论述“势”的重要性、失去“势”的原因以及如何牢牢地抓住权势。

在《韩非子》中，韩非将“势”推崇到了无以复加的地步。他在《爱臣》中说“万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也”。这些都反映出韩非对权力的热衷，对君主集权的极端拥护。他认为君主应当将权力集中在自己的手中，不应当将其分给大臣，更不能允许拥有与君主同等权力的人出现。因为这样会导致“君弱”，从而使国家灭亡。这种集权的观点不仅是韩非的主张，同时也被儒家所赞同，“天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也”[^[5]]，透露出的就是这种君主独尊的思想。而如何才能加强君主集权呢？在韩非看来，最重要的就是要时刻控制大臣的权力，限制大臣权力的扩张。正所谓“一山不容二虎”，一国也不能容二主，否则两相倾轧，就会生出内乱，那国家距离灭亡之日就不远了。韩非所举例子中最有代表性的就是商纣王。在《外储说左下》中韩非将商纣王假设为一个仁义之君，排除了他荒淫无道而导致国亡的因素，而仍然给他安排了同样的结局，并归因于商纣王过于重视仁义，没能及时阻止臣下权力的扩张。而如何阻止这种扩张，韩非给出的方法就是要依靠“法”和“术”。只有法、术、势三者相互交融，才可以维护君主的统治，使国家得到治理。

（二）现代价值领导者的治理观念、管理手段对于组织的发展非常重要。领导者管理组织的过程，也是其发挥影响力的过程。在组织活动中发挥影响力，归根结底就是韩非的“术”、“势”二字。韩非从性恶论出发提出了“治奸术”是情有可原。当时动荡的社会，确实有不少野心家利用各种手段来收揽权势，不利于领导者进行管理。在当今的社会中，虽然与诸侯争霸时期大不相同，但同样存在着各种类型的间谍和阴谋家，无论是在政治生活中，还是在经济、商业、外交等活动中，领导者都需要严加防范。而且现今社会更强调的是各个组织之间的竞争，不仅是经济方面，更包括人才的竞争，毕竟人才是使组织运行的根本。这方面从韩非的“形名术”和“用人术”上可以得到许多有益的借鉴，包括如何选择人才、留住人才、发挥人才的作用（具体内容参见本文第三部分）。而在“术”之外，韩非着重强调了“势”的作用，与现代行为组织学中，对于领导职位的重视具有异曲同工之妙。马克思·韦伯曾经指出：“一个领导者由于其职位而握有权力，职位赋予了领导者发布必须为他人所遵循的强制命令的权力”，[^[6]]这是实施领导的基础。韩非提倡要通过“术”来治臣，要保证自己对于下属的影响力、控制力，让下属对领导产生敬畏之心。不可否认，韩非的这个倡议对于减少结党结派有一定作用。但是领导者只信任自己，将权力集中在自己手中，那领导者只能疲于奔命，无法顾全大局。要解决这个问题其实非常简单，领导者要做的就是考察下属。从多方面监督下属，防止他以权谋私，利用下属之间的竞争，以压力推动下属进步，并营造良好的组织氛围。从现代管理学角度来看，韩非子对于“势”的推崇，以及由此而来的对于臣下忠诚不二、卑身敬上的要求，只适用于军队等需较强控制力的部门。对于普通的部门，尤其是企业，领导面临紧急情况时，可以直接下达命令，快速反应，应对情况。在日常管理中则需要灵活运用“术”，采取激励、竞争等方式，达到更好的效果。

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